Revue Médias

InaStats

Hugo — 2009-12-14T13:44:52Z

Alors que la grippe A s'installe en France et que les responsables publics se prêtent à une intense médiatisation de l'évènement, ce numéro aborde la question du risque et de son information.

Nombreuses ont été les menaces, supposées ou avérées, qui, sur les quinze dernières années, ont mobilisé les rédactions avant d'affoler les populations. Citons le bogue de l'an 2000 (65 sujets fin 1999) ou les lettres à l'anthrax (180 sujets en octobre 2001)

Mais c'est le risque sanitaire qui constitue aujourd'hui un thème majeur de préoccupation. La place de la rubrique "Santé" dans les JT du soir de TF1, France 2, France 3, Canal+, Arte et M6 n'a cessé d'augmenter sur dix ans, avec un maximum en 2006 (411 sujets pour la grippe aviaire et 108 pour l'épidémie de chikungunya. En 2005 et 2006, les informations liées à une panique sanitaire représenteraient 30 à 40 % de la rubrique.

La communication de crise face au H1N1 est un nouvel exemple des relations de pouvoir et de devoir qui lient le politique et le journaliste. Médiatisation, principe de précaution et santé publique : est-il possible d'informer sans alarmer ?

« Immigration », « banlieues » et information autonome.

Hugo — 2009-12-10T14:47:12Z

Une identité positive étant indispensable à la mobilisation, cet article s'intéresse aux stratégies médiatiques employées par des organisations militantes composées d'individus issus de l'immigration et des quartiers populaires pour imposer, dès la fin des années 1970, une expression culturelle et politique.

Les premières organisations militantes, composées de jeunes issus de l'immigration et des quartiers défavorisés de banlieue, apparaissent dans un contexte social marqué par le début de la crise économique, la montée du chômage, la modification structurelle de l'immigration d'un côté ; et dans un contexte politique marqué par l'instauration de l'immigration comme enjeu, au sein de l'État français, de l'autre. Ces initiatives interviennent sur fond de hausse des actes racistes surtout à l'égard de jeunes immigrés maghrébins. Ils sont tenus pour « délinquants », responsables de la dégradation des cités populaires, d'abord par les membres de la classe ouvrière française et les élus communistes. Face à ces « crimes » à répétition restés impunis 2 et aux médias qui, « en mal de scoop », s'avèrent, à leurs yeux, incapables d'identifier les causes de cette violence, associée à une fraction de la jeunesse, l'idée émerge de créer des moyens d'information autonomes.

L'agence IM'média : une entreprise médiatique autonome L'expérience la plus durable et la plus originale qui va, sans doute, répondre le mieux au besoin de construire une information autonome est l'Agence IM'média. Pour comprendre son éclosion, il faut remonter au regroupement Rock Against Police (RAP), né suite au décès, le 16 février 1980, du jeune Kader Lareiche à la cité Cousy, de Vitry. Au lendemain de l'événement qui déclenche des nuits d'émeutes et des actes de violence, la presse s'empare du fait divers et diffuse des images spectaculaires de « casse ». Des jeunes de la cité investissent les supports écrits et visuels avec la constitution de films super-8 et participent à la réalisation de « Ils ont tué Kader ». Le film vise à reconstituer les faits en vue de fournir aux médias une version plus juste. Il s'agit alors de rompre avec « le schéma de l'informateur indigène, du témoignage captif, dans un cadre éditorial qui, déjà, alimentait le délire sécuritaire 3. » À la faveur de mobilisations comme celle de la cité Gutenberg 4, de la Marche pour l'égalité et contre le racisme de 1983, du retour des « violences urbaines » au début des années 1980 et de l'arrivée de la gauche au pouvoir, en 1981, le projet d'une agence de presse multimédia sur le modèle de l'Agence de presse Libération (APL) voit le jour en juin 1983. L'Agence IM'média se constitue en association loi 1901 et se dote d'une structure de base autour de différents secteurs d'activité : publications, photos, vidéo et radio. Les films en super-8 à diffusion restreinte ne suffisant plus, l'idée est de créer un réseau d'information : « Il fallait en gros dénoncer l'intox, contre-informer. » Quatre axes sont retenus au départ : police-justice, quartiers, société-sport-modes de vie et promotion culturelle. Cette agence de presse multimédia travaille à partir d'informations et d'enquêtes issues des réseaux de banlieue. Simultanément, elle s'affirme comme un lieu de mémoire du mouvement de l'immigration. Son projet pose comme principe la réhabilitation de « l'image publique des jeunes des cités » en direction des médias et tend donc à concurrencer les autres journalistes, comme le précise son directeur : « L'essentiel était de sortir des contingences qui limitent la production des jeunes issus de l'immigration, les confinant dans une logique de témoignages ou d'expressions captives des modes dominants de représentation de l'immigration ainsi que du régime des activités socioculturelles, sans capacités de développement propre. […] Il s'agit de s'imposer désormais, comme partenaires à part égale avec les journalistes encartés, et d'établir un contrôle préalable sur l'optique toute collaboration 5. » Cette entreprise politico-culturelle répond précisément à ce que Patrick Champagne appelle « une lutte pour la prise de la parole et art de parler pour les groupes » mais, surtout, dans l'imposition d'un acteur collectif « pour participer à la lutte politique et dont la parole est reconnue comme “politique” ou, si l'on veut, comme parole d'un groupe et non comme simple opinion individuelle 6 ». L'agence, d'abord marginalisée par les médias, devient elle-même plus professionnelle en 1987, grâce notamment aux premières subventions publiques. Elle alterne financements publics et autoproduction. Elle réalise de nombreux documentaires. La presse et les télévisions étrangères ont recours à ses services. D'autre part, plusieurs reportages sont réalisés et coproduits pour différents programmes de FR3 dont l'émission « Mosaïques » puis, à partir de 1989 l'émission « Rencontres ». Dans la même période, une société de production, la SARL IM'média production est créée pour se dégager de l'emprise télévisuelle et revenir à un support plus militant en réaffirmant « son rôle de conseil média auprès des mouvements » comme les mal-logés ou les « doubles peines », à partir desquels seront réalisés des documentaires. C'est ainsi qu'en 2001, l'agence a collaboré avec le Mouvement de l'immigration et des banlieues (MIB) sur le procès du policier qui a tué le jeune Youssef Khaïf à Mantes-la-Jolie, en juin 1991, et en a tiré un film « Que vaut la vie de Youssef ? Nous sommes tous Youssef 7 ».

Image valorisante Cette initiative aura sans conteste favorisé l'émergence et la diffusion d'une image valorisante des jeunes issus de l'immigration et des « banlieues ». Ainsi, on peut affirmer que la création d'organisations telles que le Comité national contre la double peine (CNDP) en 1990 et le MIB en 1995, confrontées en leur sein à une population considérée à plus d'un titre comme illégitime (« double peines », « délinquants », etc.), doit beaucoup à cette tentative culturelle de retournement du « stigmate 8 ». Plus particulièrement, le MIB, au travers d'un devoir de « mémoire » notamment des « luttes de l'immigration », a su pérenniser cette action qui succède au déclin de la mémoire ouvrière dans les cités de banlieue. Plus récemment, le mouvement des Indigènes de la République traduit bien ce phénomène social apparu à la fin des années 1990 : il est devenu important pour un certain nombre de jeunes de cités, ayant suivi des études longues et donc plus instruits, de s'approprier une « mémoire historique » de l'Algérie et d'autres anciennes colonies françaises. Toutefois, si ce mouvement œuvre à construire une identité « positive » des jeunes issus de l'immigration, sa composante militante majoritairement intellectuelle pourrait l'empêcher d'atteindre les plus démunis qui restent captifs des cités. Cet obstacle a été pointé par les militants du MIB, qui, d'abord favorables à l'Appel des Indigènes lancé en janvier 2005 9, ont ensuite pris leurs distances. À ce jour, aucune collaboration n'a été engagée entre l'agence IM'média et les Indigènes du fait des dissensions apparues lors des Assises du mouvement 10 qui ont suivi l'appel. Son directeur s'est rallié à la critique du MIB consistant à dénoncer « le radicalisme jargonneux propre à l'extrême gauche et à la petite beurgeoisie dominée 11 ». Ils reprochent à ce mouvement sa forte médiatisation, contribuant à la reconnaissance publique de la cause des jeunes issus de l'immigration, et sa faible implantation dans les cités. Il semble que ce positionnement sur fond de « lutte des classes » soit l'expression d'un sentiment de défiance. Il montre surtout les concurrences qui traversent ce champ militant quant à la représentation des jeunes issus de l'immigration et des banlieues.

1. Anthony Oberschall, Social Conflict and Social Movements, Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1973, p. 122-124. 2. On renvoie ici à la chronologie établie par Fausto Giudice, Arabicides, Paris, La Découverte, 1992. 3. Entretien avec H. Abdallah Mogniss, « IM'média, l'immigration par elle-même », Vacarme, no 17, hiver 2002. 4. « Nanterre : l'épopée Gutenberg », in « Douce France ». La saga du mouvement beur, l'agence IM' média, automne-hiver 1993, p. 70. 5. Quo Vadis, La revue de l'agence IM'média, no 1, été 1993, p. 33. 6. Patrick Champagne, « La manifestation. La production de l'événement politique », Actes de la recherche en sciences sociales, vol. 52, no 1, 1984, p. 36. 7. Cf. Mogniss H. Abdallah, « L'affaire Youssef Khaïf dans les médias », Vacarme, no 18, hiver 2002. 8. Erving Goffman, Stigmates. Les usages sociaux des handicaps, Paris, Minuit, 1963 (rééd. 1975). 9. L'appel « Nous sommes les indigènes de la République ! » a été publié sur deux sites Web, toutesegaux.net (devenu toutesegaux.free.fr) et oumma.com. Un droit de réponse a été accordé à ses auteurs par le quotidien Le Monde en réaction à son édition datée du 22 février 2005 qui s'ouvrait par une manchette présentant un dossier publié en pages intérieures, sous le titre : « Le scandale Dieudonné et le nouvel antisémitisme ». 10. Les Assises anticoloniales du postcolonialisme se sont tenues le 16 avril 2005 à la Bourse du travail de Paris. 11. Document interne du MIB.

Défaut(s) d'expression

Hugo — 2009-12-10T14:43:21Z

La peu fréquente prise de parole médiatique de jeunes des milieux populaires tient d'abord aux médias eux-mêmes, mais renvoie également aux rapports que ces jeunes entretiennent avec l'expression publique.

Un tel constat s'explique par les dispositifs médiatiques, la rareté des occasions de s'exprimer qui leur sont données, et par leur sentiment d'illégitimité en la matière. La démonstration s'appuie sur une enquête ethnographique auprès de jeunes scolarisés dans deux lycées professionnels de banlieue parisienne ; elle est basée sur des entretiens et des observations dans les établissements aussi bien qu'à l'extérieur. Parce qu'ils sont peu pourvus en ressources culturelles, qu'ils entretiennent un rapport distant avec les normes légitimes et ont peu d'occasion de s'exprimer, la plupart des jeunes des catégories populaires ne se sentent pas subjectivement habilités à prendre la parole dans les médias.

Le poids des dispositifs médiatiques Les possibilités d'expression des acteurs sociaux en général 1 et des jeunes des milieux populaires en particulier semblent souvent contrariées. Prenons l'exemple d'une émission à Radio France International : une hôtesse a fait patienter la vingtaine de jeunes présents pendant un long moment. Ils ont ensuite été invités à s'asseoir autour d'une table comportant seulement cinq places. Le journaliste, qu'ils n'avaient jamais vu auparavant, les a brièvement salués et chapitrés en ces termes : « Bon, allez, on y va, c'est enregistré, on ne dit pas de bêtises. » Rien qui n'ait été perçu par ces jeunes comme favorable à leur prise de parole. La plupart ont d'ailleurs estimé avoir été « mal accueillis ». L'un d'entre eux explique surtout combien ils se sont sentis désignés comme faiblement autorisés à aborder des sujets politiques alors même qu'il s'agissait de l'objet de l'émission : « Les journalistes, ils nous ont traités comme des lascars […] pour eux, on était le ghetto qui passe à la radio, ils posaient des questions mais en fait on dirait qu'ils voulaient pas vraiment de réponse. » Le fonctionnement d'une émission télévisuelle sur LCP-Assemblée nationale, intitulée « Passe ton bac d'abord », semble corroborer ces observations : le programme réunit des lycéens de différents milieux sociaux, dont certains des catégories populaires, pour un débat thématique. Il est précédé d'un travail d'apprentissage de l'expression orale, qui peut durer plusieurs semaines et qui insiste sur la légitimité de leur prise de parole. Après une telle formation, il semble que certains jeunes des catégories populaires, probablement parmi les plus dotés en ressources culturelles, parviennent à s'exprimer sans difficulté notable lors de l'émission 2. Il n'est ainsi pas exclu que ce type de dispositif médiatique, pour le moment peu répandu, favorise l'expression publique chez certains individus des milieux populaires 3. Le contexte dans lequel ces jeunes sont parfois, pour ne pas dire rarement, amenés à s'exprimer se présente donc comme essentiel pour comprendre leur (non) prise de parole médiatique.

Sentiment d'illégitimité et auto-déshabilitation Les rapports des jeunes des milieux populaires avec les médias peuvent aussi accentuer leurs difficultés à s'exprimer. S'ils consomment régulièrement des informations et programmes télévisés, ils nourrissent pour la plupart un fort sentiment d'illégitimité à l'idée de s'exprimer eux-mêmes. L'un d'entre eux explique par exemple : « Passer à la télé, tout ça, c'est pas pour moi, je m'en fous moi de tout ça, j'ai rien à dire toute façon. » Largement favorisée par leur absence des médias généralistes, cette attitude est probablement plus sensible dans des domaines où ils disposent de connaissances restreintes (à l'image de la politique ou de l'économie), mais leur auto-déshabilitation 4 médiatique peut aussi concerner des secteurs où ils font preuve d'une certaine compétence technique comme la vie scolaire ou encore les quartiers d'habitats sociaux. L'observation d'une émission radio, où certains lycéens ne sont pas parvenus à réitérer les prises de position qu'ils avaient défendues dans un cadre scolaire, en constitue un bon exemple 5. Sans se réfugier systématiquement dans le silence, ces jeunes rusent parfois afin de préserver leur carapace d'indifférence. Signe qu'ils ont en un sens intériorisé leur exclusion des espaces médiatiques, certains soulignent par exemple leur désintérêt ou leur incompétence en insistant excessivement à la manière du cynical chic évoqué par Nina Eliasoph 6 — « La radio, c'est vraiment pas pour moi ! jamais ! » — ou encore expriment une opinion sur le mode de la subversion rigolarde mise en exergue par David Buckingham 7 — « Moi j'adore parler à la télé ! j'y vais souvent ! (ironiquement) ». Il est d'ailleurs difficile de distinguer ce qui relève des limites que ces jeunes s'assignent et ce qui tient à des contraintes externes, puisque les premières dépendent largement de l'intériorisation des secondes. On comprend alors que les comportements de nombre d'autres acteurs, à commencer par les journalistes, soient déterminants quant à leur propre attitude. L'enquête confirme donc que l'information constitue une production collective dans laquelle les pouvoirs de dire et de faire de chacun sont inégalement répartis. Plus souvent objets que sujets de discours 8, les jeunes des milieux populaires, à l'instar d'autres populations particulièrement défavorisées, ont ainsi toutes les chances d'être laissés de côté par les univers médiatiques et politiques. n

1. Dominique Cardon, « Comment se faire entendre ? La prise de parole des auditeurs de RTL », Politix, no 31, 1995, p. 145-186. 2. http://www.lcpan.fr/emission/75864/video (consulté le 20 août 2009). Il faudrait procéder à une enquête approfondie pour saisir les propriétés des jeunes et les mécanismes à l'œuvre autour du dispositif. 3. Dans le même sens concernant des dispositifs dits « participatifs » : Julien Talpin, « Jouer les bons citoyens. Les effets contrastés de la participation au sein de dispositifs participatifs », Politix, vol. 19, no 75, 2006, p. 13-31. 4. On emprunte, par analogie entre médias et politique, cette notion à Daniel Gaxie qui désigne « les processus mentaux et sociaux par lesquels des personnes s'autorisent ou pas à intervenir plus ou moins activement sur des sujets » (« Cognitions, auto-habilitation et pouvoirs des “citoyens” », Revue française de science politique, vol. 57, no 6, 2007, p. 750, n. 2. 5. Lorenzo Barrault, « Une interpellation profane du politique. La lettre de jeunes de milieux populaires au président de la République pendant les émeutes de 2005 », Réseaux, no 151, 2008, p. 37-62. 6. Nina Eliasoph, « Political culture and the presentation of a political self. A study of the public sphere in the spirit of Erwing Goffman », Theory and Society, no 19, 1990, p. 465-494. 7. David Buckingham, The Making of Citizens. Young People, News, and Politics, Londres, Routledge, 2000. 8. Julie Sedel, « Les ambivalences de la représentation des “jeunes de banlieues” », in Michel Mathien (dir.), La Représentation des jeunes dans les médias en Europe de 1968 à nos jours, Strasbourg, Bruylant, 2009, p. 267-282.

Le regard des ministères (1948-1982)

Hugo — 2009-12-10T14:38:41Z

Dès la fin de la seconde guerre mondiale, afin d'informer sur leur action et la promouvoir, les ministères en charge du logement commencent à filmer les grands ensembles, portant sur ces édifices un regard qui constitue une part essentielle et mal connue de leur représentations.

La délinquance fait l'objet de multiples représentations. Les statistiques policières (devenues la référence depuis 1976-77) prétendent mesurer les crimes et délits : d'allure scientifique, leurs variations au fil du temps sont régulièrement commentées par les journalistes, les experts, les hommes politiques. La chronique médiatique des « faits divers » et la mise en scène judiciaire des grands procès « donnent corps », au moins implicitement, à l'abstraction statistique. À ces deux catégories traditionnelles de représentations de la délinquance, il faut ajouter les fictions (feuilletons puis romans policiers, films puis séries policières) et les enquêtes sociologiques (« enquêtes de victimation », « enquêtes par autorévélation », enquêtes ethnographiques). On s'interrogera d'abord sur les usages et la production médiatiques de ces représentations, puis sur leurs effets.

Sur la production de représentations médiatiques En ce qui concerne la mise en scène médiatique de la délinquance juvénile, j'évoquerai successivement le commentaire des statistiques policières, le recrutement des experts et l'usage des faits divers. La critique de la représentation statistique est désormais classique : elle met en évidence les difficultés de l'interprétation des statistiques policières. Elles comptabilisent, en effet, les plaintes enregistrées (rôle réactif de la police) et les interpellations à l'initiative de la police (rôle proactif) : la part de la proactivité dépend de la police, le dépôt de plainte dépend des infractions. C'est dire que les variations qu'enregistre la statistique peuvent être aussi bien celles de l'activité policière ou de la propension à porter plainte que celles des infractions. Or, de façon générale, le commentaire médiatique des statistiques policières écarte ce genre de considérations, comme il évacue toute mise en perspective comparative. Invariablement, la hausse, supposée consolider le sentiment d'insécurité, incite à dénoncer les insuffisances policières et le laxisme judiciaire. Quant à la baisse, elle est, en général, versée au crédit de l'activité policière et judiciaire, accréditant ainsi l'effet dissuasif prêté aux politiques sécuritaires. Quoi qu'il en soit, en hausse ou en baisse, la publication des statistiques permet de réactiver l'intérêt politique pour « la sécurité » : avec la publication des « mauvaises statistiques de Sarkozy », « Brice Hortefeux cherche à contrer les mauvais chiffres de la délinquance » (Le Monde, 2/9/2009). En ce qui concerne le recours médiatique aux « experts »1, les principes qui guident la composition des plateaux et l'organisation des débats sont, d'une part, l'opposition « terrain » / « théorie » (côté « terrain », figurent policiers, magistrats, maires de « quartiers difficiles » et, accessoirement, des travailleurs sociaux, côté « théorie », un sociologue « de service », implicitement supposé étranger au « terrain »), d'autre part, l'opposition entre « réalistes » et « angélistes » qui se substitue au clivage « droite » / « gauche » (dissout dans un consensus de fait, mais néanmoins représenté par souci d' « impartialité »). De sorte que l'équilibre entre les « parties » concernées induit des effets de fausse symétrie qui cantonnent le sociologue dans une position ultra-minoritaire et l'assignent à une « théorie » (supposée déconnectée de la pratique) et à la « compréhension » (implicitement assimilée à la connivence avec la délinquance).

Goût du spectaculaire Quant au choix des faits divers mis en scène, il est évidemment guidé par « le goût du spectaculaire ». Ce faisant, des cas limites - comme « le gang des barbares » - acquièrent, implicitement ou explicitement, sinon valeur de « cas exemplaire », du moins celle de « cas significatif ». Le 1er mars dernier, toute la presse se fait l'écho d'un fait divers étonnant : « À cinq ans, il poignarde sa petite sœur (10 ans) parce qu'elle ne veut pas lui prêter sa console de jeux ». Cas limite, il accréditerait la thèse aujourd'hui banalisée selon laquelle « les délinquants sont de plus en plus jeunes et de plus en plus violents ». Une psychologue, consultée pour l'occasion, confirme : « Il est vrai qu'on voit des enfants de plus en plus jeunes commettre des actes de grande violence » [TF1 News, 1/3/2009]. Le 3 mars, la mère de la petite fille avoue l'avoir tuée... De façon générale, la quête du spectaculaire, comme la synecdoque, tend à faire passer le cas particulier pour le cas général : le « gang des barbares » pour le « monde des bandes », le « monde des bandes » pour les « jeunes des cités », les « jeunes des cités » pour « les quartiers difficiles », les « quartiers difficiles » pour les « banlieues populaires »2. Par ailleurs, l'histoire de longue durée met en évidence la discontinuité de la chronique médiatique et la continuité des séries statistiques. On peut imputer cet intérêt sporadique des médias pour un phénomène permanent à des préoccupations commerciales : le fait divers utilise les ressorts du roman réaliste pour réactiver un intérêt toujours mobilisable en faveur d'une cause légitime, consensuelle, aussi intemporelle et universelle que l'interdit biblique du meurtre et du viol. On peut également l'attribuer à des calculs politiques : de ce point de vue, les journalistes se comportent en « entrepreneurs de morale » capables, sinon de créer, du moins d'entretenir des « moral panics », mobilisant leur public en faveur d'un « ordre moral » menacé et détournant ainsi son attention de telle ou telle « question sociale » préoccupante : « les faits divers font diversion », disait Pierre Bourdieu3. La mesure prise — sondages à l'appui — de l'ampleur du « sentiment d'insécurité » justifie alors l'intérêt médiatique accordé aux faits divers. On peut enfin se demander ce que les représentations médiatiques — entre reflet plus ou moins déformé et artefact pur et simple — doivent, dans la diversité de leurs formes, au degré d'autonomie du champ médiatique par rapport au champ politique (logiques d'obéissance, logiques de connivence, etc.) et au champ économique (logiques d'audience). Mais elles renvoient également aux conditions de production du travail journalistique. Ainsi, le cloisonnement entre une rubrique « faits divers » et une rubrique « société » induit-il tacitement une représentation de la délinquance qui pourrait être isolée sans dommage de « problèmes » comme l'échec scolaire et/ou le chômage de masse4. De même, il faudrait montrer ce que ces représentations méditiques médiatiques doivent à l'urgence, sinon à la précipitation, et à la quête du spectaculaire.

Effets des représentations médiatiques Comment aborder maintenant la question des effets des représentations médiatiques sur « le fait social » représenté ? Il faudrait d'abord tester l'hypothèse – trop hâtivement récusée – de l'imitation ou de l'identification à telle ou telle figure du répertoire de « prêt-à-porter identitaire » proposé. De même que, dans la perspective de Becker5, l'apposition du label « déviant » contribue à « faire le déviant », il faudrait s'interroger sur la diffusion des représentations de la délinquance juvénile, sur l'intériorisation des stéréotypes vulgarisés, sur les effets pratiques de la mise en scène des pratiques. Mais les médias ne se cantonnent pas à une fonction de diffusion, ils ont aussi — il s'agit, bien sûr, d'une « effet pervers » — une fonction de consécration6. La logique agonistique du monde des bandes implique une compétition honorifique entre « cités », dans laquelle les médias figurent une instance d'« arbitrage » : le traitement des faits divers par Le Parisien (le quotidien le plus lu par les jeunes des cités après L'Équipe) actualise au jour le jour le palmarès du monde des bandes : « bénéficier d'un reportage en prime time sur TF1, explique Marwan Mohammed, c'est “entrer dans la cour des grands”7 ». Dans la même perspective, on peut s'interroger sur le rôle qu'a joué de facto la télévision dans la propagation de l'émeute de novembre 2005 : tout se passe comme si l'affichage des scores locaux de voitures brûlées avait encouragé une sorte de « concours émeutier inter-cités »8. Mais, en commentant les statistiques policières, en montant en épingle des séries de faits divers, en produisant et diffusant des reportages, en convoquant professionnels et experts, en interpellant les hommes politiques, les médias ont surtout le pouvoir d'imposer l'existence d'un « problème de société », de l'interpréter, d'en évaluer l'importance, bref de « faire l'événement »9. Ainsi les médias ont-ils pu inscrire le « problème de l'insécurité » (qu'ils ont contribué à construire, sans bien sûr « l'inventer » ex nihilo) à l'agenda politique10. S'appuyant sur les statistiques, les faits divers, les reportages, les médias ont le pouvoir de consolider l'existence d'un fait social en lui attribuant un label et un « visage » : les « apaches » de la Belle Époque, les « blousons noirs » de la fin des années 1950, les « loubards » de la fin des années 1970, les « jeunes des cités » et leurs « violences urbaines » régulièrement « à la une » de l'actualité depuis le début des années 1980. Dans la même perspective, le « noyau dur » des 222 bandes récemment comptabilisées en Île-de-France par les services de police constitue un « groupe pour médias » doté d'assez de consistance pour pouvoir peupler l'univers des représentations. Outre le pouvoir d'imposer l'existence — en le nommant — d'un « problème social », les médias ont enfin celui d'en imposer l'interprétation dominante : le plus souvent en mobilisant des explications « omnibus » comme « la crise d'adolescence », la « démission des familles » et la « perte des repères », ou en focalisant l'attention sur telle ou telle variable (spatiale - les « cités-ghettos » - ou « raciale » - « l'origine immigrée »). n

1. Cf. Mauger G., « Y aller ou pas ? Le sociologue critique face aux émissions politiques sur l'insécurité », Savoir/Agir, n° 9, septembre 2009. 2. Sur les rapports entre banlieues populaires et délinquance juvénile, cf. Gérard Mauger, « Les bandes, le milieu et la bohème populaire. Etudes de sociologie de la déviance des jeunes des classes populaires », Paris, Editions Belin, « Sociologiquement », 2006 et « La sociologie de la délinquance juvénile », Paris, Editions La Découverte, Repères, 2009. 3. Pierre Bourdieu, « Sur la télévision », Paris, Liber-Raisons d'agir, 1996. 4. Sur ce sujet, cf. Julie Sedel, « Les médias et la banlieue », Paris, coédition INA/Éditions Le Bord de l'eau, 2009. 5. Becker H. S., « Outsiders. Études de sociologie de la déviance », Éditions Anne-Marie Métailié, Paris, 1985. 6. Sur ce point, cf. Patrick Champagne, « La construction médiatique des malaises sociaux », Actes de la recherche en sciences sociales, n° 90, p. 64-76. 7. Mohammed M., « La place des familles dans la formation des bandes de jeunes », thèse de sociologie, Université de Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines, 2007. 8. Gérard Mauger, « L'émeute de novembre 2005. Une révolte protopolitique », Broissieux, Éditions du Croquant, 2006. 9. Ainsi ont-ils pu faire de « l'émeute de novembre 2005 » un événement planétaire ! 10. À l'inverse, parce que le lectorat est aussi un électorat, le personnel politique peut imposer le « problème de l'insécurité » à l'agenda médiatique.

Médias et « délinquance »

Hugo — 2009-12-10T14:38:21Z

Les banlieues populaires sont souvent mises en scène dans les médias au titre de la "délinquance juvénile". Or, s'il est vrai que "délinquance" et "banlieue" ne sont pas étrangères l'une à l'autre, on ne saurait pour autant les réduire à leur assimilation médiatique.

Comment la « banlieue » vint au rap

Hugo — 2009-12-10T14:35:34Z

Journalistes et animateurs de télévision commentent pour la première fois, à la fin des années 1980, l'existence d'un rap en français. Utilisant celui-ci pour parler des problèmes sociaux, ils ont contribué à relier un genre musical et un lieu symbolique, la banlieue.

L'évidence du lien entre le rap en français et la banlieue ne souffre guère d'objection. Les émissions de débat ou les articles de presse sur ce thème mobilisent depuis près de vingt ans la figure du rappeur comme intervenant habituel. Des chercheurs espèrent avoir accès à ce que pensent les jeunes de banlieue en lisant des textes de raps ; nombre de rappeurs chantent leur propre perception de la banlieue, et il n'est jusqu'à certains députés qui s'alarment de « la constitution, dans les banlieues, d'une sorte de contre-culture ethnique, notamment autour du rap ».

La force d'une évidence Mais la force de cette évidence est à la mesure de la faiblesse des enquêtes qui seraient susceptibles de la fonder. Se demander comment la banlieue est venue au rap ne consiste pas, dès lors, à s'interroger sur l'histoire de l'appropriation, en France, d'un genre musical né aux États-Unis. Pour expliquer le lien entre rap et banlieues, il faudrait que les propriétés prêtées à celles-ci caractérisent les espaces géographiques que le mot est supposé désigner. Et il faudrait, de surcroît, que le genre rap possède une essence déterminée par son hypothétique genèse en banlieue. Or, sur ces deux points, on peut émettre de sérieux doutes. L'expression « la banlieue » ne renvoie à aucune réalité sociologique ou géographique homogène. Tout au plus peut-on la rapprocher d'une catégorie de l'action publique visant à standardiser des réalités locales hétérogènes 1, ou encore de représentations au long cours campant dans l'espace urbain le spectre de classes dangereuses. La banlieue n'est pas un espace géographique, mais « une métaphore permettant de circonscrire et de territorialiser commodément les peurs sociales 3 ». Quant au rap, comme d'autres formes culturelles avant lui, son histoire est faite d'appropriations multiples et contradictoires dont chacune s'appuie sur une mémoire collective visant à « satisfaire les besoins du présent 4 ». En effet, loin de surgir d'un terreau qui en serait le substrat nécessaire, une forme culturelle est plutôt liée à la circulation de significations entre des acteurs qui lui attribuent, a posteriori, telle ou telle authenticité 5. Quoi qu'il en soit, il n'est pas nécessaire que le lien entre rap et banlieue soit avéré pour que la croyance en son existence porte à conséquence. Avançons donc que le succès d'une représentation repose moins sur le fait qu'elle soit vraie ou fausse, que sur son adéquation à des usages précis. De ce point de vue, expliquer comment la banlieue est venue au rap peut consister à montrer comment ce lien entre un genre musical et un lieu symbolique est devenu utile à certains acteurs.

Les usages du rap à la télévision Les premières émissions qui évoquent l'existence d'un rap interprété en français sont diffusées au cours de l'année 1987. Peu nombreuses, elles n'évoquent pas la banlieue comme point d'ancrage du genre. Ces émissions présentent plutôt une nouvelle scène artistique (parisienne) et ses amateurs dans des décors de boîtes de nuit et sur des scènes de spectacle parfois aménagées en plateau. Dans l'émission « Décibels » par exemple, diffusée en novembre 1987 sur FR3, on découvre un mouvement musical « qui souhaite s'exprimer et être reconnu », selon la formule du présentateur. Ce n'est qu'à partir de 1989 qu'une nouvelle façon de présenter le rap français va se développer à la télévision et éclipser, peu à peu, les quelques émissions ne traitant du genre qu'en termes artistiques 6. Cette évolution est intimement liée à l'usage que journalistes et animateurs décident alors de mettre en avant : le rap devient un moyen de faire parler des problèmes sociaux. Le tag, constitué à partir de 1989 en problème social, est l'occasion d'un regain médiatique du rap. Des reportages diffusés dans « Les 90 rugissants » (TF1) ou « Envoyé spécial » (Antenne 2) proposent une explication du phénomène en le situant dans un « environnement : les grandes cités », et en l'associant à une « musique : le rap », qui assure également l'habillage sonore des reportages. Au cours de l'été 1990, des affrontements entre bandes rivales sont commentés dans les journaux télévisés. Ces derniers présentent le rap comme un signe culturel distinctif des bandes. De même, la médiatisation croissante du rap francophone repose sur des « émeutes urbaines » qui, en 1990 et 1991, font épisodiquement la une de l'actualité télévisée. Enfin, en novembre 1990, les affrontements et pillages en marge des manifestations lycéennes sont l'occasion de produire ou de relayer des amalgames entre groupes de jeunes, casseurs, rappeurs, et délinquants 7. Le journal de 13 heures sur TF1, le 27 novembre 1990, annonce ainsi un dossier spécial sur le thème « des banlieues ». Le présentateur introduit la série de reportages qui le composent : « des émeutes d'une violence inouïe à Vaux-en-Velin, […] les manifestations de lycéens, là-dessus, des casseurs, venus de banlieue, et toujours la violence. » Suit un sujet tourné dans la ville des Mureaux, au cours duquel le journaliste, en voix off, interroge un habitant : « Et y a des bandes, aux Mureaux ? Avec des tags, et ils font du rap, et tout ça ? » Le rap en français apparaît ainsi comme partie prenante d'un « paquet interprétatif 8 » que résume l'expression « problème des banlieues » 9.

Le rappeur comme ressource télévisuelle Les rappeurs sont définis comme des acteurs susceptibles de donner à voir et à entendre divers problèmes sociaux dont l'origine serait étrangère à la communauté formée par le présentateur et les téléspectateurs auxquels il destine ses propos. La banlieue figure un ailleurs dans ces discours. Voici comment l'animatrice du talk-show « Mille Bravo », diffusé en novembre 1990 sur FR3, introduit le groupe NTM venu interpréter plusieurs chansons sur le plateau : « Alors, cette semaine, à l'occasion des manifestations lycéennes, on a beaucoup entendu parler des casseurs de banlieues. Ça tombe bien, en banlieue, on va y aller, je vous y emmène tout de suite, on va essayer de savoir s'il y a une culture banlieue, comment elle s'exprime […]. On va commencer tout de suite avec un genre qui fait un malheur en banlieue, c'est le rap, et ça tombe bien, on a ici ce soir un groupe de rap qui est quand même assez connu, c'est NTM. » La figure du rappeur paraît répondre avantageusement à la double visée, spectaculaire et informative, qui caractérise nombre d'émissions de télévision 10. En tant qu'artiste, le rappeur propose un show à destination des plateaux. Et ce spectacle se double d'une analogie entre rappeur et jeune de banlieue, qui dote le premier des ressources émotionnelles associées au second 11. Une partie au moins des praticiens du genre accepte de jouer le rôle d'informateur au sujet d'une culture hip-hop comprenant, outre le rap, certaines pratiques telles que le graffiti et le tag. L'assignation du rap à la banlieue place les artistes dans une position difficile. Ils sont contraints à choisir entre se solidariser de cet ensemble et accréditer ainsi l'analogie entre rappeur et jeune de banlieue ; s'en désolidariser au risque d'en renforcer la stigmatisation ; ou engager un propos réfléchi, toujours malaisé sur un plateau de télévision. Elle leur offre, en même temps, un support à la promotion de leurs œuvres. L'analogie entre rappeur et jeune de banlieue n'a donc pas manqué d'entraîner ce que Ian Hacking décrit comme des effets de boucle 12 : le processus de catégorisation et ceux qu'elle est censée catégoriser interagissent. On trouve la trace de cet effet de boucle dans les chansons de nombreux artistes. Mais dans le jeu de miroirs entre rap et banlieue, les rappeurs introduisent fréquemment un troisième protagoniste : « les médias ». C'est ainsi que l'on peut comprendre le premier clip de rap en français tourné dans un décor de grands ensembles, « Authentik » de Suprême NTM. Les images par lesquelles le clip commence ne cadrent pas le groupe, mais un journaliste en quête de sensationnel. Elles explicitent ainsi la présence de l'œil d'une caméra, saisissant d'un même mouvement un genre musical et l'uniforme urbanistique de nos peurs sociales. De là à dire que la banlieue vint au rap par le truchement d'une caméra, il n'y a qu'un pas.

Emissions citées 29 septembre 1987, « Décibels Spécial zoulou », émission présentée par Jan-Lou Janeir et diffusée sur FR3. Rediffusée le 20 juillet 1988. 16 novembre 1989, « Paris rap-t-il ? », reportage réalisé par Véronique Pons, extrait de l'émission « Les 90 rugissants », présentée par Christine Bravo et diffusée sur TF1. 19 avril 1990, « Rap & Tag », reportage réalisé par Agnès Poirier, extrait de l'émission « Envoyé spécial » présentée par Bernard Benyamin et diffusée sur A2. 16 novembre 1990, « Mille Bravo », émission présentée par Christine Bravo et diffusée sur FR3. 27 novembre 1990, « Vie quotidienne banlieue », reportage de Nellie Pons et Allan Rothschield diffusé à partir de 13 h 09 et diffusée sur TF1. n

1. Philippe Estèbe, L'Usage des quartiers, Paris, L'Harmattan, 2004, p. 75 ; Sylvie Tissot, L'État et les quartiers, Paris, Seuil, 2007, p. 121. 2. Alain Faure, « Un faubourg, des banlieues, ou la déclinaison du rejet », Genèses, no 51, juin 2003, p. 65. 3. Annie Fourcault, « Pour en finir avec la banlieue », Géocarrefour, vol. 75, no 2, 2000, p. 105. 4. Richard Peterson, « La fabrication de l'authenticité », Actes de la recherche en sciences sociales, no 93, juin 1992, p. 4. 5. Stéphane Dorin S., « La métaphore des racines : un obstacle à l'analyse sociologique des dynalmiques culturelles », Politix, no 74, 2006, p. 145. 6. Karim Hammou, « Programmer l'ambiguïté. La médiatisation d'une pratique du rap en français à la télévision (1987-1991) » in Anthony Pecqueux et Olivier Roueff (dir.), Écologie sociale de l'oreille, Paris, Éditions de l'EHESS, 2009, p. 126. 7. Henri Boyer et Guy Lochard, Scènes de télévision en banlieues, Paris, INA-L'Harmattan, 1998, p. 91 8. William Gamson et Andre Modigliani, « Media discourse and public opinion on nuclear power », The American Journal of Sociology, vol. 95, no 1, 1989, p. 3. 9. Annie Collovald, « Des désordres sociaux à la violence urbaine », Actes de la recherche en sciences sociales, no 136-137, 2001, p. 106. 10. Noël Nel, Le Débat télévisé, Paris, Armand Colin, 1990, p. 25. Voir aussi Dominique Mehl, La Fenêtre et le miroir. La télévision et ses programmes, Paris, Payot, 1992. 11. Guy Lochard, « Le jeune de banlieue à la télévision. Représenté ou instrumenté ? », Médiamorphoses, no 10, 2004, p. 45. 12. Ian Hacking, Entre science et réalité. La construction sociale de quoi ?, Paris, La Découverte, 2001, p. 147.

« Banlieues » et transformations du journalisme

Hugo — 2009-12-10T14:27:12Z

L'analyse de l'organisation du travail rédactionnel fait apparaître une marginalisation des journalistes de la question sociale au profit des « faits diversiers ». Symptôme d'une redéfinition des pratiques journalistiques ?

La position des banlieues dans la hiérarchie des rédactions Si la « banlieue » ne constitue pas, dans tous les journaux ni à toutes les périodes, une spécialité journalistique, le vocabulaire employé pour caractériser le travail en banlieue — « Terrain miné », « bizutage » — renvoie bien à l'idée qu'elle ne fait pas partie des tâches les plus nobles à accomplir 2. Dans la plupart des journaux, ce sont ceux « qui ont le moins d'expérience » qui y sont envoyés. Or, parce qu'ils sont jeunes justement, ces journalistes n'ont pas la maîtrise du produit final, celui-ci étant souvent reformulé par la rédaction en chef. Dans son étude de la rédaction de France 2, Jacques Siracusa a souligné que, de façon générale, les chefs définissaient l'importance d'une information, « moins parce qu'ils ont les moyens d'abstraire une connaissance du terrain (ou des sources) que parce qu'ils occupent une position de définisseurs de perspective à appliquer au terrain 3 ». Ce principe se retrouve aux différents maillons de la production journalistique. Cela explique, au moins partiellement, qu'à quarante ans passés, couvrir « la banlieue » soit considéré comme un échec professionnel par beaucoup de journalistes 4. La situation des « banlieues » dans les rédactions tient aussi à la hiérarchisation des spécialités journalistiques. Le prestige d'une rubrique étant associé aux caractéristiques de l'univers traité et des publics, il n'est guère étonnant de constater que les services dominants sont souvent ceux qui sont dédiés à la politique et à l'économie. Or, les quartiers d'habitat social de banlieue se singularisent par une faible concentration de capital économique, politique et culturel. Aussi, l'absence de profits matériels ou symboliques que les journalistes peuvent retirer de ces sujets et l'intériorisation des routines et des hiérarchies internes, éclairent-ils sur le « désintérêt » dont ils pâtissent en dehors des événements exceptionnels. « Alors, toujours dans tes banlieues ? », demande non sans dédain à une journaliste chargée de ces questions, un collègue du service politique dans un grand quotidien national.

Deux modèles professionnels ? On sait que « les frontières entre services renvoient plus généralement aux orientations éditoriales des entreprises de presse, à la densité des effectifs et à la division du travail, aux rapports de force entre et au sein des services 5 ». Le découpage des rubriques et des services renvoie également à des principes de vision et de division du monde social particuliers. Les services Société regroupent une grande diversité de secteurs — le logement, la famille, l'immigration, la police, la justice, le sport, la science —, permettant aux rédacteurs de faire valoir leur « expertise critique » autour d'une spécialisation d'ordre thématique 6. Les Informations générales ou faits divers regroupent ordinairement les départements Police, Justice. La position occupée par ces services dans la hiérarchie rédactionnelle varie en fonction des titres et des périodes. Par exemple, le service Société a longtemps été le fer de lance de Libération. Inversement, au Parisien, ce sont les informations générales qui constituent le service stratégique. En fait, la domination des services « Société » n'est pas clairement fixée. À la rédaction de TF1, par exemple, les services « Informations générales » et « Étranger » sont regroupés dans un même service « Événement ». À France 2, c'est le service « Enquête-Reportage » qui regroupe les anciennes Informations générales 7… Certains journaux ont créé leur propre dénomination, comme Le Parisien, à travers son service « Vivre mieux » qui rompt avec la vision pessimiste (ou sociale justement) contenue dans le terme « Société ». « Depuis une dizaine d'années, il y a ce que j'appelle “Jean qui rit et Jean qui pleure”. “Jean qui rit”, c'est “Vivre mieux”, avec l'Éducation, la Santé, “Jean qui pleure”, c'est nous, les Informations générales. La définition s'est élargie depuis six ans, on a touché de plus en plus de sujets de Société . » Si l'appartenance à un service « Société » ou « Faits divers » n'est jamais figée, les journalistes pouvant passer de l'un à l'autre, elle oriente la façon de travailler en banlieue et fonde (au moins partiellement) l'identité des journalistes. Tout se passe comme si les spécialistes des faits divers incarnaient le pôle « viril », tant au regard des sources d'information (justice, police, cf. infra) que du vocabulaire et des pratiques utilisées. A contrario, les journalistes de la question sociale représenteraient plutôt les « aspects “maternels”, protecteurs de l'État-providence 8 » (au Parisien, le service « Vivre mieux » est surnommé « le service des mamans »). Aux premiers, la débrouillardise, le goût du risque, aux seconds, la distance, la compréhension. C'est surtout à travers la façon dont les journalistes accèdent au terrain qu'ils se distinguent. Le fait d'entrer dans les cités HLM dans des circonstances particulièrement dramatiques et de recourir à des méthodes contestées, comme, par exemple, « mettre le pied dans la porte », caractérise les préposés aux banlieues, au prisme des « faits divers ». Les relations avec les populations sont d'autant plus difficiles que les sources des faits-diversiers (police et justice) ont tendance à ne percevoir ces lieux de vie qu'en fonction de la délinquance. Inversement, les journalistes qui travaillent hors des événements exceptionnels privilégient les élus, les associations et de façon générale, les acteurs qui participent de l'encadrement des classes populaires. L'accès au terrain y est moins un problème dans la mesure où l'information émane davantage de ces acteurs.

Le journalisme en banlieue : un révélateur des transformations du métier ? Circonscrites aux médias, plusieurs explications permettent de rendre compte de la façon dont les services Faits divers ont progressivement imposé leur définition de ce qui fait « événement » en banlieue et ceci, y compris dans la presse dite « de qualité ». L'introduction des techniques de managements au sein des entreprises de presse, et en particulier dans les rédactions télévisées, particulièrement soumises aux impératifs d'audience, ont conduit les dirigeants à réduire la durée des reportages. Ce règne de l'urgence pousse les journalistes à recourir à une information délivrée clé en main par les institutions avec lesquelles ils travaillent, sans procéder à des vérifications élémentaires. Les exigences de réduction des coûts ont également poussé les rédactions à recourir aux « pigistes » (ils représentaient presque 20 % des détenteurs de la carte de presse 9, tous supports confondus) ce qui, comme le souligne Erik Neveu, « fait peser sur le journalisme une pression salariale à la baisse 10 ». Ces contraintes, sur fond de dégradation des conditions de travail, poussent les journalistes à adhérer souvent « par défaut » au consensus 11. Dans le même temps, la population des journalistes a changé : plus nombreux sur le marché du travail (entre 1955 et 1999, le nombre de titulaires de la carte de presse a été multiplié par 4,6, passant de 6 836 à 31 902 journalistes 12), ils sont plus jeunes (la moitié des détenteurs de la carte de presse a moins de 50 ans), plus féminins 13 et plus diplômés. Ils sont également, aujourd'hui, deux fois plus nombreux à sortir d'écoles de journalisme 14 que leurs aînés. Que le passage par un Institut de science politique constitue la voie royale pour intégrer ces écoles (entre 20 et 60 % des élèves reçus selon les sites et les années contre 7,6 % en 1983) qui alimentent en effectifs la presse nationale politique et parisienne, confirme la proximité (réelle ou souhaitée) du journalisme dominant avec le centre (économique, politique, symbolique) et sa distance (réelle ou souhaitée) à l'égard de la périphérie. Tire également à conséquence la tendance au journalisme « polyvalent » disposant d'un savoir-faire lui permettant de traiter de sujets différents, au détriment d'un journalisme plus spécialisé. L'organisation du travail a en effet été marquée par une désectorisation et la mise en place de pools de journalistes moins spécialisés, en particulier dans les rédactions télévisées15. Le journalisme en banlieue se caractérise par un important turn-over empêchant les journalistes de connaître leur sujet, de se constituer et d'entretenir des relations sur le terrain et, ainsi, de se familiariser avec ces lieux et leurs populations. Parallèlement, on observe le fort recul d'un journalisme « engagé » au profit d'un modèle « professionnel », en même temps que la dimension technique du métier a pris le pas sur la dimension « intellectuelle 16 ». Ce processus de « dépolitisation » au sens de positionnement par rapport à un parti, à un syndicat (qui n'est pas réductible au secteur du journalisme) oriente le choix des interlocuteurs dans les quartiers d'habitat social, où les « tranches de vie » sont préférées aux analyses et aux discours de portée plus générale. Une façon, pour les journalistes, de conserver le monopole de « l'interprétation des banlieues » ? n

1. Il s'agit d'une version remaniée du troisième chapitre de mon livre, « Les médias et la banlieue », Lormont, l'INA/Le bord de l'eau, 2009. 2. Everett Hugues a montré comment dans chaque activité professionnelle existaient des tâches plus ou moins nobles à accomplir (Le Regard sociologique. Essais choisis, textes rassemblés et présentés par Jean Michel Chapoulie, Paris, EHESS, 1996). 3. Jacques Siracusa, Le JT, machine à écrire. Sociologie du travail des reporters à la télévision, Bruxelles, De Boeck Université/INA, 2001, p. 44. 4. Sauf pour ceux qui, sortis de leur rédaction pour des postes de contrôle des moyens de production entrent « dans l'univers de la production personnalisée et signée » (Jacques Siracusa, op. cit., p. 43). 5. Nicolas Kaciaf, Les Métamorphoses des pages politiques dans la presse écrite française (1945-2000), thèse de science politique, université Paris-I-Panthéon-Sorbonne, 2005, p. 21-22. 6. Jean-Gustave Padioleau, « Systèmes d'interaction et rhétoriques journalistiques », Sociologie du travail (3), 1976, p. 256-282. p.276. 7. Sur le traitement journalistique des sujets « banlieue » à France 2, cf. Jérôme Berthaut, « La mise en images du “problème des banlieues” au prisme de la division du travail journalistique », Agone, n°40, 2008, p. 109-130. 8. Erik Neveu, « Le genre du journalisme. Des ambivalences de la féminisation d'une profession », Politix, 2000, vo. 13, no 51, p. 179-212. 9. Leur part est en réalité bien supérieure : beaucoup d'entre eux ne pouvant effectuer le nombre d'heures suffisant pour obtenir la carte de presse ne sont pas comptabilisés dans ces statistiques. 10. Érik Neveu, Sociologie du journalisme, Paris, La Découverte, 2004. Sur la précarité dans l'audiovisuel, cf. Alain Accardo et al., Journalistes précaires, Bordeaux, Le Mascaret, 1998. 11. Sur ce point, cf. Accardo et al., Journalistes au quotidien. Outils pour une socioanalyse des pratiques journalistiques, Bordeaux, Le Mascaret, 1995. 12. La période la plus favorable au recrutement, qui se situe entre 1978 à 1992 (15 5000 à 27 000 journalistes, soit une augmentation de 57 %), correspond au renouvellement du paysage médiatique audiovisuel français et à l'extension du marché publicitaire. La plus importante progression concerne les médias audiovisuels : 13,5 % des journalistes y travaillent en 1983, 17,1 % en 1990, 20,9 % en 1999 (soit un ciqnuième de la profession contre un dixième au début des années 1960). Rémy Rieffel, « La profession de journaliste entre 1950 et 2000 », Hermès, no 35, 2003, pp.49-59. 13. Les femmes représentaient 15 % des journalistes en 1965, puis 20 % en 1974, pour atteindre 39 %, en 1999. Minoritaires dans la presse de province (écrite et télévisée), dans les agences photographiques, elles sont sous représentées dans les fonctions hiérarchiques et dans certains secteurs. 14. 14,8 % des détenteurs de la carte de presse possédaient, en 1999, un diplôme des onze écoles de journalisme reconnues par la convention collective. 15. Guillaume Garcia, Les Causes des « sans » à l'épreuve de la médiatisation. La construction médiatique des mobilisations sociales émergentes : enjeux et perspectives, thèse de science politique, université Paris-IX-Dauphine, 2005. 16. Sandrine Lévêque, « Les journalistes sociaux. Histoire et sociologie d'une spécialité journalistique », Rennes, PUR, 2000.

L'œil du JT : des grands ensembles aux « quartiers »

Hugo — 2009-12-10T14:23:08Z

La représentation des « banlieues » ne peut s'expliquer par les seules spécificités sociales et spatiales ; elle évolue aussi au gré des évolutions politiques, sociales et médiatiques.

La médiatisation des « banlieues » a été analysée par une cinquantaine de chercheurs depuis la fin des années 1980, à des échelles temporelles et médiatiques variables. Dès 1989, la presse écrite permet de reconsidérer certains épisodes passés afin d'éclairer une étude de la vie à La Courneuve 1 ; elle aide aussi à construire un récit des années 1980 2. Puis la médiatisation devient un objet d'études en soi. Elle peut concerner des événements ou des quartiers, ceux de Vaulx-en-Velin en 1990 en particulier 3, l'image de cette ville faisant en soi l'objet d'une thèse 4. La crise de 2005 suscite un regain de publications 5. D'autres auteurs se consacrent à des périodes plus longues et à une médiatisation plus routinière, notamment dans les débats et magazines télévisés de 1990 à 1994 6, dans les médias régionaux et la télévision nationale de mars 1998 à février 1999 7. L'échelle d'une thèse et/ou l'utilisation des outils de recherche mis en œuvre par l'Inathèque de France offrent la possibilité d'établir de plus vastes corpus médiatiques. Cela permet d'évaluer la place des grands ensembles dans les programmes d'information 8 et/ou de fictions télévisées 9, ou d'étudier les magazines consacrés à la délinquance, à l'insécurité et aux violences urbaines de 1995 à 2002 10. Citons encore l'étude de 1 600 articles de presse sur l'immigration et les « cités » pour la période 1995-2002 11. Mais l'image des « banlieues » n'est pas un isolat. Si elle relève des caractéristiques propres à ces quartiers, à leur évolution ainsi que de pratiques journalistiques spécifiques et routinières 12, elle gagne à être confrontée aux représentations médiatiques d'espaces, de populations et de « questions de société » dont elle s'exclut ou auxquelles elle ne se superpose que partiellement 13. Elle fait, en outre, écho aux évolutions du débat public et du JT lui-même. À l'appui d'une thèse en cours sur les représentations des « banlieues » au journal de 20 heures des années 1950 à 2002, on propose ici de replacer celles-ci dans le maillage de représentations et d'enjeux politiques et médiatiques qui — de l'« extérieur » — la configurent en partie.

La solution des grands ensembles Le journal télévisé des années 1950 et 1960 est utilisé par les gouvernements successifs pour promouvoir les politiques qu'ils mettent en œuvre. Ainsi, de maquettes en inaugurations, puis lors d'entretiens en plateau ou à distance, les ministres sont à l'honneur pour défendre la politique du logement, et en particulier les grands ensembles qui surgissent sur tout le territoire. Le JT fait découvrir ces tours et ces barres aux Français sur un ton exclusivement positif, là où la presse (et, avec prudence, certains magazines d'information télévisés) émet des doutes dès le début des années 1960 : pas de « sarcellite » au 20 heures, seulement une réponse à la crise du logement 14. En outre, la banlieue parisienne, rarement appelée ainsi, n'apparaît pas comme un espace unifié, mais, à travers de nombreux reportages, comme une constellation de communes, au gré des centres d'intérêt du journal, des pistes d'Orly au stade de Colombes, des bords de Marne au port de Gennevilliers. Elle est avant tout le terrain de sport et d'excursion de l'agglomération parisienne.

Un cadre de vie défaillant Dans l'après-68, les préoccupations pour l'environnement et la « qualité de la vie » deviennent plus pressantes. Sous l'effet de la libéralisation relative de l'ORTF, concédée par Jacques Chaban-Delmas, la question émerge au 20 heures. Fait nouveau, on donne la parole aux habitants des grands ensembles, leurs griefs contribuant à diffuser une image de ces quartiers désormais majoritairement négative dans les JT. La Courneuve en devient l'emblème et l'on fonde désormais ses espoirs au diapason de la nouvelle politique d'urbanisme dans les villes nouvelles. Quelques faits divers et l'augmentation de la délinquance modifient le regard sur ces quartiers : en 1977, le rapport « Réponses à la violence » met notamment sur le compte des grands ensembles et des villes nouvelles la diffusion du « sentiment d'insécurité 15 ». Les « loubards », puis parfois les fils des familles immigrées qui accèdent aux HLM au cours de la décennie sont alors plutôt considérés comme des victimes de leur environnement et du chômage croissant. Le racisme dont témoignent quelques habitants est condamné par les journalistes qui leur tendent le micro.

Les Minguettes, lieu de mémoire La transition politique — à l'échelle du pays et des rédactions — explique peut-être la couverture à retardement des rodéos et incendies de voitures qui se multiplient en banlieue lyonnaise pendant l'été 1981, et que la presse locale recense depuis plusieurs années. Cela expliquerait que la radio publique en rende compte, au même titre que la presse, dès juillet, quand ils n'apparaissent au 20 heures que le 7 septembre. Quoi qu'il en soit, ces événements constituent a posteriori un lieu de mémoire dont bien des reportages feront un point d'origine. Les rédactions — fidèles à ce principe au fil des décennies — accueillent avec bienveillance la plupart des nouvelles politiques publiques annoncées ou mises en œuvre. Et l'enthousiasme est de mise — à l'heure où la France découvre ses « beurs » — pour la marche de 1983 puis pour SOS Racisme. Mais, au quotidien, la multiplication des faits divers au 20 heures à la fin des années 1980 16 contribue à noircir encore l'image des banlieues françaises, et à expliquer par leur origine étrangère le comportement de certains habitants.

Le « problème des banlieues » De nouvelles préoccupations se télescopent. La fatwa prononcée contre Salman Rushdie a indigné ; les collégiennes de Creil qui souhaitent porter le voile à l'école interpellent ; les échos du FIS algérien inquiètent : l'islam fait une entrée fracassante sur la scène publique. Les scores du Front national, à Dreux puis au-delà, et les surenchères de la droite sur le droit à la nationalité à partir de 1986 placent l'immigration au cœur du débat public. Aussi la mort de Thomas Claudio lors d'une course-poursuite à Vaulx-en-Velin en octobre 1990 et les incidents violents qu'elle déclenche sont massivement couverts par la télévision, dans un climat d'inquiétudes convergentes. Lorsque des manifestations de lycéens de banlieue dégénèrent à Montparnasse le mois suivant, Gérard Carreyrou y voit une importation de la violence « avec une forte connotation ethnique » – « Vaulx-en-Velin au cœur de Paris 17 ». Par agglomération et répétition, le « problème des banlieues » est né, que la nomination d'un ministre de la Ville finit par venir institutionnaliser en décembre.

Les « banlieues à problème » À partir de cette époque, au gré d'événements similaires plus ou moins couverts selon l'état d'esprit dans les rédactions — entre euphémisation et sensationnalisme — et de faits divers plus courants, le label « banlieue » sert souvent à lui seul de cadre explicatif. Surtout, c'est désormais en priorité vers ces quartiers qu'on se tourne pour évoquer l'immigration, l'islam, la délinquance, alors qu'il reste rare d'y filmer des reportages sur la vie quotidienne des Français (leur santé, leurs loisirs, etc.). Ainsi se construit l'image d'une banlieue réduite à ses seules difficultés. Si certaines villes échappent à cette représentation univoque — Saint-Denis, Sarcelles, Villeurbanne — d'autres n'apparaissent au 20 heures qu'à ce titre — Vaulx-en-Velin, Mantes-la-Jolie, Montfermeil, Garges-lès-Gonesse, La Courneuve, etc. Sans dessein préalable, par accumulation de reportages, c'est bien une image globalement cohérente des quartiers populaires périphériques qui émerge et que ne peuvent contrecarrer les sujets sur les exemples positifs, qui fleurissent en particulier après les épisodes violents. Nul doute que ces images renforcent chez certains des téléspectateurs qui y vivent le sentiment d'extériorité — voire d'exclusion — qu'ils expérimentent au quotidien. n

1. Christian Bachmann et Luc Basier, Mise en images d'une banlieue ordinaire, Paris, Syros-Alternatives, 1989, 140 p. 2. Alain Battegay et Ahmed Boubeker, « Fractures sociales et discours publics : des Minguettes à Vaulx-en-Velin, l'enchaînement des actualités », Les Temps modernes, 1992, p. 51-76. 3. Patrick Champagne, « La construction médiatique des “malaises sociaux” », Actes de la recherche en sciences sociales, no 90, 1991, p. 64-75 [Étude de la presse et de la télévision régionales et nationales] ; Sylvie Tissot, L'État et les quartiers. Genèse d'une catégorie de l'action publique, Paris, Éditions du Seuil, 2007, 306 p. [étude de presse] ; Annie Collovald, « Violence et délinquance dans la presse. Politisation d'un malaise social et technicisation de son traitement », in F. Bailleau et C. Gorgeon (dir.), Prévention et sécurité : vers un nouvel ordre social ? Paris, Éditions de la DIV, 2000, p. 39-53. [étude de presse] 4. Pierre Gandonnière, La Construction médiatique de Vaulx-en-Velin, thèse de doctorat en SIC, dir. par Jean-Paul Metzger, Lyon-III, 2000, 2 vol., 538 p. 5. Parmi lesquelles l'analyse de « l'émeute de papier » par Gérard Mauger : L'Émeute de novembre 2005. Une révolte protopolitique, Bellecombe-en-Bauges, Éditions du Croquant, 2006, 159 p. 6. Henri Boyer et Guy Lochard, Scènes de télévision en banlieue, 1950-1994, Paris, INA/La Documentation française, 1998, 204 p. 7. Angelina Peralva et Éric Macé, Médias et violences urbaines. Débats politiques et construction journalistique, Paris, La Documentation française, 2002, 220 p. L'étude s'arrête en particulier sur les émeutes de décembre 1998 au Mirail. 8. Julie Sedel, Les Médias & la banlieue, Lormont, INA/Le Bord de l'eau, 2009, 248 p. 9. Camille Canteux, Villes rêvées, villes introuvables, Histoire des représentations audiovisuelles des grands ensembles à la télévision, au cinéma et dans les films institutionnels du milieu des années 1930 au début des années 1980, thèse de doctorat en histoire, dir. par Annie Fourcaut, Paris-I, 2008, 2 vol., 847 p. 10. Laurent Bonelli, La France a peur. Une histoire sociale de l'“insécurité”, Paris, La Découverte, 2008, 418 p. 11. Mathieu Rigouste, « Le langage des médias sur “les cités” : représenter l'espace, légitimer le contrôle », Hommes et Migrations, no 1252, 2004, p. 74-81. 12. En particulier Julie Sedel, op. cit. ; sur les pratiques journalistiques télévisées en banlieue, voir aussi Jérôme Berthaut, « La mise en images du “problème des banlieues” au prisme de la division du travail journalistique », Agone, no 40, 2008, p. 109-130. 13. Citons, pour la télévision, Claire Sécail, Le Crime à l'écran. Le Fait divers criminel à la télévision (1950-2009), Paris, Nouveau Monde Éditions, 2009 ; Thomas Deltombe, L'Islam imaginaire. La construction médiatique de l'islamophobie en France, 1975-2005, Paris, La Découverte, 2005, 384 p. ; Édouard Mills-Affif, Filmer les immigrés. Les représentations audiovisuelles de l'immigration à la télévision française, 1960-1986, Bruxelles INA/De Boeck, 2004, 300 p. 14. Alexandre Borrell, « Nouveaux paysages urbains. Tours et barres à l'écran, 1955-1974 », in Évelyne Cohen et Marie-Françoise Lévy (dir.), La Télévision des Trente Glorieuses. Culture et politique, Paris, CNRS Éditions, 2007, p. 253-268. Voir également Camille Canteux, op. cit. 15. « Peyrefitte sur la violence », TF1, 20 heures, interrogé par Roger Gicquel, 28 juillet 1977. 16. Claire Sécail, op. cit. 17. Éditorial du directeur de la rédaction, TF1, 20 heures, 12 novembre 1990.

Les « banlieues » : un enjeu médiatique ?

Hugo — 2009-12-10T14:14:37Z

Ce dossier vise à éclairer, à travers l'exemple des "banlieues", les contraintes médiatiques qui régissent l'accès au débat public, et, par voie de conséquence, la possibilité qu'ont certains groupes sociaux de peser sur les représentations qui sont (ou qui peuvent être) données d'eux-mêmes. Il rassemble les contributions de huit chercheurs issus de différentes disciplines (histoire, sociologie, science politique, sciences de l'information et de la communication).

Dans mon livre « Les médias et la banlieue » 1, j'ai voulu comprendre comment l'expression « banlieue » en était venue à désigner des événements violents associés à une fraction pourtant minoritaire de la population des quartiers défavorisés. J'ai proposé d'y répondre en étudiant les transformations objectives de ces quartiers, au principe de ces représentations, et celles du fonctionnement journalistique. En m'appuyant sur les travaux de Patrick Champagne, j'ai suggéré de considérer l'information comme le résultat d'une production collective au sein de laquelle des groupes et des individus sont mieux à même que d'autres d'imposer une définition sociale de l'événement2. Le fait que les journalistes occupent une position stratégique dans l'espace public dont ils déterminent prioritairement l'accès explique les luttes de concurrence pour attirer leur attention. Or, l'accès aux médias est inégalement distribué. Harvey Molotch et Marilyn Lester ont ainsi montré comment certaines catégories disposant de ressources (représentants politiques, responsables des entreprises, personnalités du spectacle, journalistes) y sont favorablement accueillies, tandis que d'autres, moins dotées, sont amenées à « créer l'événement en court-circuitant d'une manière ou d'une autre les arrangements en vigueur concernant l'élaboration d'informations, en suscitant la surprise, le choc ou des formes plus violentes d'incidents »3. Emanant souvent d'institutions, certaines formulations des problèmes qui ont cours, par exemple, au sein des sphères judiciaires s'imposent plus facilement aux journalistes (du fait de la parenté entre ces deux univers)4 que d'autres (telles celles des travailleurs sociaux). L'accès au débat public est encore tributaire de « porte-parole et de représentants patentés, chargés de dire ce que pensent ces “groupes” »5. Or, ceux qui sont confondus sous le label de « banlieusards » ne disposent ni des moyens sociaux ni des instruments d'accès à l'expression publique légitime. Ils sont à l'image de ces « catégories stigmatiques, comme les désigne Erving Goffman, qui, “incapables d'une action collective”, “doivent se soumettre”, pour être reconnues et entendues comme telles, à une “organisation supérieure”. » 6 Ce dossier vise donc à éclairer, à travers l'exemple des « banlieues », les contraintes médiatiques qui régissent l'accès au débat public, et, par voie de conséquence, la possibilité qu'ont certains groupes sociaux de peser sur les représentations qui sont (ou qui peuvent être) données d'eux-mêmes. Il rassemble les contributions de huit chercheurs issus de différentes disciplines (histoire, sociologie, science politique, sciences de l'information et de la communication).

1. Éditions INA/Le Bord de l'eau, avril 2009 2. Patrick Champagne, « La manifestation. La production de l'événement politique », Actes de la recherche en sciences sociales, 1984, vol. 52, no 1, p. 19-41. 3. Harvey Molotch, Marilyn Lester, « Informer : une conduite délibérée. De l'usage stratégique des événements », American Sociological Review, vol. 39, février 1974, traduit dans Réseaux no 75, 1996. 4. Emmanuel Henry, « Le droit comme vecteur de publicisation des problèmes sociaux, effets publics du recours au droit dans le cas de l'amiante », in Liora Israël, Guillaume Sacriste, Antoine Vauchez et Laurent Willemez (dir.), Sur la portée sociale du droit. Usages et légitimité du registre juridique, PUF, 2005, p. 187-200. 5. Patrick Champagne, art. cit. 6. Erving Goffman, Stigmates. Les usages sociaux des handicaps, Paris, Minuit, 1963 (rééd. 1975), p. 36-40.

À l'intérieur de « Mots croisés »

Hugo — 2009-12-10T14:10:37Z

Comment inviter un « mouvement social » à la table des discussions... lorsque personne ne s'avance pour le représenter ? L'analyse d'un débat sur les "émeutes" révèle le mode d'emploi des débats publics à la télévision française.

Le 31 octobre 2005, l'émission « Mots croisés » (France 2) est la première à proposer, depuis le début des « émeutes 1 » en banlieue et sur une chaîne nationale, un débat politique sur cette question. Le plateau rassemble plusieurs responsables politiques : Azouz Begag, ministre délégué à l'Égalité des chances ; Claude Dilain, maire socialiste de Clichy-sous-Bois ; Manuel Valls, député-maire socialiste d'Évry ; Manuel Aeschimann, député-maire UMP d'Asnières. Les autres invités sont Sébastian Roché, directeur de recherche au CNRS, présenté comme un spécialiste des « violences urbaines » ; Bruno Beschizza, commandant de police et responsable du syndicat Synergie Officiers (composante du syndicat Alliance, classé à droite, affilié à la CFE-CGC) ; Samir Mihi, éducateur sportif et surveillant dans un lycée de Clichy-sous- Bois. La présence, au milieu d'invités, d'un personnage socialement proche des « émeutiers » apparaît comme une innovation bienvenue. On compte alors beaucoup sur le talent d'Yves Calvi, promu depuis deux mois à la tête de cette émission bien installée dans le Paysage audiovisuel français (PAF) pour tirer le meilleur parti de cet invité après ces quatre nuits de violences. Il est entouré de Gilles Bornstein, ex-rédacteur en chef de « Ça se discute », et de deux journalistes « plateau » qui rassemblent la matière première des débats — invités, idées, documentation. L'émission sur les « émeutes » a été montée en urgence pour « coller » à l'actualité. Le principe est le suivant : entre deux reportages réalisés par des équipes du Journal télévisé de France 2, les invités sont amenés à débattre.

Deux défis Les « émeutes » interpellent les organisateurs de l'émission au-delà de leur dimension spectaculaire. Les journalistes en charge du débat doivent relever deux défis : d'une part, éviter la « sanction de l'Audimat », qui a fait disparaître dans les années 1980-1990 les grandes émissions de télévision politique. D'autre part, montrer que la télévision est un instrument démocratique : faire que « les choses sortent », selon l'expression de Nathalie Saint-Cricq, la précédente rédactrice en chef. Les participants doivent être capables d'énoncer une parole forte sur les événements politiques du moment pour « débloquer » des situations figées. En somme, « Mots croisés » doit devenir une place publique en vue, parce qu'il s'y dit ce que l'on tait ailleurs. Les deux journalistes en charge de l'émission se présentent comme des « spécialistes » : à Yves Calvi le talent de la maïeutique, à Gilles Bornstein l'expérience des reality show et du témoignage des victimes. La préparation des émissions comprend un important travail de « casting » : repérer dans d'autres médias les intervenants potentiels, vérifier qu'ils ne sont pas trop « usés », selon les propos de Gilles Bornstein, par des interventions trop répétées, s'entretenir avec eux en direct ou par téléphone sur le sens de leur possible intervention. L'événement « émeutes » est un défi de taille pour les responsables de cette émission dans la mesure où ce soulèvement de grande ampleur ne fait pas intervenir de porte-parole « officiel ». Quelques voix s'élèvent — ainsi celle de Samir Mihi — sans être portées pas la légitimité ou l'expérience des représentants qui interviennent habituellement dans l'espace public. Dans un entretien qu'il m'accorde après coup, Samir Mihi se présente comme un « enfant de la télé ». Un consommateur d'émissions de toute sorte… à l'exception des débats politiques qu'il « zappe », qui « l'énervent ». Selon lui, le débat est une scène d'affrontements sans règles. Il s'agit « de prendre la parole sans attendre qu'on vous la donne ». Sa posture contraste avec celle des représentants syndicaux et religieux, des responsables d'association, qui interviennent régulièrement dans « Mots croisés » au titre de la « société civile ». C'est en ce sens que Gérard Mauger dit de cette révolte qu'elle est « protopolitique » : ceux qui parlent en son nom n'appartiennent pas à une organisation liant base et sommet du mouvement. La présence de Samir Mihi à « Mots croisés » révèle, ce 31 octobre 2005, une règle habituellement tacite de l'émission : l'existence de rituels auxquels les participants se soumettent pour signifier qu'ils collaborent, malgré leurs divergences, à ce que l'émission se déroule sans accroc. Le débat politique à la télévision française n'est en effet ni un duel ni un match, où le but serait d'écraser l'adversaire. Dans l'esprit des organisateurs et de la plupart des participants, il s'agit d'un « jeu » dans lequel avancer calmement sa position permet de se « grandir ».

Court-circuit Les « émeutes » en cours ne feront donc pas dévier le cadre finalement assez classique de l'émission politique qui s'inscrit fidèlement dans le schéma de l'interview politique de la Ve République décrite par Nicolas Kaciaf 2 : décrypter les petites phrases, décrire les manœuvres d'appareil, dévoiler les tensions derrière l'unité de façade des appareils. Les vingt premières minutes de l'émission sont ainsi consacrées à commenter les propos de Nicolas Sarkozy prononcés sur la dalle d'Argenteuil : « Racaille », « karcher » étaient-ils des termes appropriés ? Par cette question, Yves Calvi teste la cohésion gouvernementale en interrogeant le ministre Azouz Begag. Puis il s'en sert pour recueillir l'avis d'un syndicaliste policier sur son ministère de tutelle. Yves Calvi se tourne ensuite vers le député-maire socialiste Manuel Valls — réputé proche de la droite sur les questions de maintien de l'ordre — pour voir si sa réaction aux propos de Sarkozy sera révélatrice de cette proximité. Mais lorsque l'animateur se tourne vers Samir Mihi pour lui demander sa réaction, il se heurte à un refus : « Les deux informations les plus importantes sont la mort de deux jeunes et un jet de grenade lacrymogène par la police la veille au milieu d'un groupe de fidèles musulmans. Je ne vais pas débattre sur ce que dit M. Sarkozy », dit-il. L'éducateur refuse donc de jouer le jeu du débat. Mieux, il affirme dans la même phrase que la grenade lacrymogène tirée par des policiers devant la mosquée de Clichy-sur-Bois était un acte délibéré visant précisément le lieu de culte 3. Il contrevient ainsi à une règle du fonctionnement de l'émission, que les journalistes rappellent régulièrement : les informations délivrées à l'antenne doivent être recoupées, certifiées avant d'être rendues publiques. Ce principe régit l'échange entre les intervenants et fonde la réputation de « Mots croisés » comme émission de journalistes reconnue par la profession — au même titre, par exemple, que le Journal télévisé de France 2. Le refus, de la part de Samir Mihi, de se soumettre aux règles du débat télévisé et les réticences des autres participants à reconnaître sa version des faits — version dont on peut supposer qu'elle émane des populations avec lesquelles il est en contact, sur le terrain — conduisent les autres débatteurs présents à « faire bloc » contre lui. Le maire de Clichy-Sous-Bois, Claude Dilain, refuse de confirmer que la police a visé la mosquée dans ses tirs de grenade. Yves Calvi demande à Samir Mihi de certifier qu'il est bien partisan d'un retour au calme. Vingt minutes plus tard, un élu UMP se lance dans une diatribe contre « certains éducateurs qui organisent des marches blanches et qui ensuite tiennent des discours contre la police », accentuant son isolement vis-à-vis des autres intervenants. Ce face-à-face entre Samir Mihi et les professionnels de la politique présents sur le plateau constitue une sorte de court-circuitage de la représentation médiatique ordinaire. Ce court-circuitage est rendu possible par la situation des émeutes, qui poussent à une sorte de paroxysme la situation de double contrainte dans laquelle se trouve le débat public télévisuel. D'une part, l'émission doit sacrifier au principe de plaisir : divertir, attirer, surprendre le téléspectateur avec des témoignages inattendus. D'autre part, sa mission de service public l'amène à inviter des représentants professionnels. Le débat sur les « émeutes » voit ainsi s'affronter deux logiques, civique et marchande, dans un combat dont la forme déroge au mode d'emploi traditionnel. n

1. Cet article est tiré d'une enquête menée auprès de la rédaction de « Mots croisés ». 2. Nicolas Kaciaf, Les Métamorphoses des pages Politique dans la presse écrite française (1945-2000), thèse soutenue le 15 décembre 2005 sous la direction de M. Philippe Braud. 3. D'après les résultats de l'enquête, confiée à la sûreté départementale de Seine-Saint-Denis, aucun impact de tir de grenade lacrymogène n'a pu être relevé à l'intérieur de la mosquée Bilal de Clichy-sous-Bois. Source : Le Monde, 9 novembre 2005.